家庭是社會的最小單元，家庭的健康與否，勢必作用于社會。家風(fēng)影響決定著一個家庭及成員總體的價值取向，是社會文明建設(shè)的重要組成部分。改革開放以來，社會觀念日趨多元化，中國文化傳統(tǒng)與西方價值觀相互激蕩，青年一代有目迷五色的困惑，而社會主義價值觀宣傳教育不夠，亟待加強。黨的十八大首次明確了社會主義核心價值觀，其不僅針對黨內(nèi)，也普適于全民。這為家風(fēng)的重構(gòu)創(chuàng)造了歷史性條件，也使理論界可以將家風(fēng)問題置于社會主義核心價值觀的語境下加以研討。
1 中華民族文明資源中的家風(fēng)文化
孔子曾對兒子孔鯉說：“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立。”這就是著名的“鯉庭承訓(xùn)”。后來，孔氏子孫便以“詩禮傳家”作為自己的家學(xué)風(fēng)范。屈原《離騷》開口便道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”而后又提到自己名字的來歷“皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”“正則”就是公正而有法則。突出了屈原風(fēng)骨的淵源，高潔正直的家風(fēng)。
家訓(xùn)、家規(guī)是家風(fēng)的具體體現(xiàn)，當(dāng)我們說到家風(fēng)時，也離不開對家訓(xùn)的討論。孔子、屈原生活的時代距今都2000多年了，在悠久的歷史進程中，家風(fēng)文化綿綿不絕。三國時諸葛亮的“家訓(xùn)”可以說家喻戶曉，至今，他的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”也高懸于各種辦公場所和私人書房。明代朱柏廬《治家格言》一句“黎明即起，灑掃庭除”，仍為人們耳熟能詳。清代曾文正公的家書，更曾經(jīng)是許多政經(jīng)人物案頭之書。家風(fēng)文化的氛圍直到上世紀(jì)80年代末依然濃厚，《傅雷家書》成為當(dāng)時的暢銷書籍。
今天，當(dāng)我們述及現(xiàn)代一批大師級學(xué)人如陳寅恪、梁漱溟、俞平伯等人的時候，都會感嘆他們的家學(xué)淵源，這種優(yōu)勢造就了他們自由之思想，獨立之精神，使他們能夠在學(xué)界獨樹一幟，甚至引領(lǐng)風(fēng)氣。除了他們自身超于常人的努力之外，還得益于他們秉持的家訓(xùn)，傳承的家風(fēng)。
縱觀歷史與現(xiàn)實，我們都會得出一個結(jié)論：中華民族文明資源中的家風(fēng)文化是彌足珍貴的，在現(xiàn)代歷史條件下，有待深入挖掘、整理，并在社會主義核心價值觀的語境下重構(gòu)。這里面有一脈相承的文化基因在，在經(jīng)歷了時代大潮的洗禮之后，全新的價值觀也對傳統(tǒng)文化有所揚棄，保留了屬于本民族的優(yōu)秀精華。
2 家風(fēng)在育人中的默會作用
除了有形的家訓(xùn)、家規(guī)，家風(fēng)更有無形的默會層面。后輩通過親沐其風(fēng)，心心相印，自覺傳承。哈耶克談道：“文化既不是自然的也不是人為的，既不是通過遺傳繼承下來的，也不是經(jīng)由理性設(shè)計出來的。文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)�！�
中國政法大學(xué)人文學(xué)院教授陸昕所著《祖父陸宗達及其師友》一書中說，陸宗達為人重師恩，不表功，學(xué)述上講包容，討厭門戶之爭，這些都是陸宗達的行為方式，并沒有系統(tǒng)地論述流傳下來，但對陸昕而言，這卻是實實在在的家風(fēng)。
張充和口述《張家舊事》中談道，她父親張吉友非常和藹，愛讀書，痛恨賭博，她說：“父親愛看書不但影響了我們，連家里的傭人、保姆做的時間長了都染上了書卷氣�！边@些耳濡目染傳承之下的家風(fēng)，影響力是不在有文字的《家訓(xùn)》《家規(guī)》之下的。家長們的行為方式有時是“此時無聲勝有聲”的。
在討論了家風(fēng)對人們潛移默化的默會作用之后，我們會對家風(fēng)在當(dāng)代教育中的缺失，或?qū)a(chǎn)生怎樣嚴(yán)重的后果，有一個更加清醒的認(rèn)識。
3 家風(fēng)在當(dāng)代教育中的缺失
在整個社會轉(zhuǎn)型之際，家庭總是會被波及的。應(yīng)當(dāng)引起重視的是，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，家風(fēng)在當(dāng)代教育中的缺失是嚴(yán)重的。
前不久，一家媒體的系列報道《情系留守兒童》讓我們看到了一個讓人堪憂的現(xiàn)狀：家教的缺失。四川的一對小姐弟，姐姐12歲，弟弟7歲，暑假要見父母，需要坐幾十個小時的車到杭州。記者在工地上了解到，進城打工者，帶孩子開銷大，也沒精力，所以大多數(shù)人把孩子留在鄉(xiāng)下。寒暑假能去父母身邊的“小候鳥”只是少數(shù)。更多的孩子只能在老家孤獨“留守”，盼望過年見父母一面，甚至有的幾年都不能團聚。
這種情況下，我們還能談?wù)摷彝サ慕逃�，或者討論家風(fēng)嗎？
另一方面，家風(fēng)在當(dāng)代缺失的后果已初見端倪。2015年校園暴力成為社會關(guān)注的熱點問題之一：女生被多名同學(xué)圍毆、小學(xué)生因無錢“上供”被班干部逼喝尿……這些極端案例暴露出的共同問題，都是家庭教育的缺失。
這一切不能不引起我們的深思，在當(dāng)代的教育體系中，家庭教育的缺位，意味著什么？在家風(fēng)、家訓(xùn)缺失的情形下，我們的教育還能算是完整的教育嗎？
我們也不難得出結(jié)論：家風(fēng)在社會主義核心價值觀語境下的重構(gòu)，已經(jīng)到了十分迫切的關(guān)口。
4 家風(fēng)在社會主義核心價值觀語境下的時代特色
中國確立了“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)，實現(xiàn)強國夢，需要一個精神支柱，這就是社會主義核心價值觀，毛澤東說過：“人是要有一點精神的。”這個精神就是價值觀。大到一個民族、一個國家，小到一個家庭、一個公民，沒有明晰堅定的價值觀，是無以自立、自強的。2012年11月，黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善�！眱r值觀的引領(lǐng)與深厚的中華文化再培育，成為中國大國崛起的必要條件和有力支撐。
正是在社會主義核心價值觀的語境下，家風(fēng)的重構(gòu)有了鮮明的時代特色，生動具體的時代內(nèi)容。2014年中央電視臺播出了“新春走基層 家風(fēng)是什么”的采訪，為家風(fēng)的重構(gòu)做了一項基礎(chǔ)性工作。由于職業(yè)、身份、家庭歷史的各異，家風(fēng)的形成都有其獨特性，但這是春天里的百花齊放，是同一價值觀主旋律下的異曲同工。筆者認(rèn)為，社會主義核心價值觀語境下的家風(fēng)重構(gòu)，要重視轉(zhuǎn)變兩個觀念：一是重發(fā)展，輕文化的觀念；二是重育才，輕育人的觀念。
當(dāng)國家對“唯GDP”的觀念說不的時候，重發(fā)展輕文化的觀念是到了非扭轉(zhuǎn)不可的地步了。有學(xué)者在調(diào)研古村落保護情況后，談道“把農(nóng)民趕上樓”現(xiàn)象，以簡單的“推土機方式”鏟去的是中國的“鄉(xiāng)愁”。過不久，原先村落中那許多歷史記憶，生活習(xí)俗，民間文化都將蕩然無存。傳統(tǒng)文化的根脈將被切斷。社會主義核心價值觀不是憑空出來的，是有中國特色的，是汲取了中華民族優(yōu)秀文化精華的，是植根于東方這一片熱土之中的。重視文化建設(shè)，就是要將核心價值觀精心培育，使良好家風(fēng)的生長有更好的環(huán)境和條件。
重育才輕育人的觀念，是當(dāng)下的教育體制下生成的一大痼疾。孟子曾細(xì)論過五種教育方式，原話是：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成徳者，有達才者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”可以看出，孟子主張的仍然是育人為主，主要手段是“時雨化之”。成德排在達才之前。我們還注意到第五種方式 “私淑艾者”，意思是風(fēng)范被人私自學(xué)習(xí)，影響后人，而家風(fēng)幾近于“私淑艾者”。在家庭教育中要轉(zhuǎn)變那種被應(yīng)試教育逼出來的“名次論英雄”的觀念，從“望子成龍”向使孩子成為對社會有用的人的理念轉(zhuǎn)變。
家風(fēng)的重構(gòu)，關(guān)鍵在于對社會主義核心價值觀的努力踐行，只要有堅定的信念，持之以恒，自能形成無愧偉大時代的家風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)。（陳大新）
